45場研讀會討論記錄

 

馬以謹:

上古時期為母系社會,只有貴族才有氏,後來姓氏合稱,以父親一方作為子孫的姓氏,

春秋時代認為禮是上下之分際「禮不下庶人,刑不上大夫」。而儒家信徒顏之推所說的

內容都不脫「禮」的範疇。

 

       顏之推身處的地方屬於北方胡人和漢人雜居之處,胡漢風氣各有差異,因此促成

顏之推等等身處北方的士大夫階層有修改傳統禮制的動機,以契合當時他們所身處的環境。

不過當時基本上「禮」的規範還是以上層流通為主,南北方的禮制改革也是由上層人物

開始施行。

 

鄭金明:在社會當中的社交禮儀,即使對方的年紀比較小,還是會稱對方為兄台,顏之推

以儒家的尊卑概念來看,如此可能會輕忽了長幼尊卑的問題。

 

       社日是祭祀土地公之日有分民間、朝廷所祭祀的社日。社日不定,是因為由天干地支的

方式記日以及陰陽五行的影響,所以實際每年舉行的日期沒有定制,要等到魏晉南北朝以後,

日子才有逐漸固定下來。

 

陳識仁:顏之推提到北方為何會容易結為兄弟,可能與戰亂、世局動盪而使得人們容易

結為兄弟之約,例如南北朝時期有許多收義子的現象,透過這種收養關係來組織其人際網絡,

如粟特人安祿山、石勒收了許多的「假子」即是如此,或許結為兄弟之約也有這類的

動機存在。

 

       北方家族為何過2030代之後仍然彼此之間以宗族互稱,可能可以由北齊的崔肇師做為

例子來說明之。

 

宋德喜:亂世的年代,職業軍人當中(如藩鎮)軍人常養假子,來源都是牙兵為主。

假父子、義兄弟等等的例子在秦漢至南北朝、唐代都有不少例子。

 

中原的人際交流,常有人與人之間結為香火,或稱之為「恩若兄弟」的情形,在政治上

和連姻一樣都屬於一種結盟的方式,在唐代宮中,女性(如官人、藝妓、梨園子弟)

也有結拜的情形,這種風俗可能是受到北方的影響。

 

    葬禮當中表達哀泣的禮節,余英時在討論哀禮當中有舉了一些例子。

 

        魏晉時期許多名士雖然不一定會以傳統理法來表達哀泣之意,但也會用其他的方式

來表達,例如毀形滅瘠之類的表現。在社會觀念當中,生孝不如死孝,哀毀過甚的行為常

會被時人所稱讚。此外,顏之推在〈名實篇〉當中有提到當時服喪有矯性的守禮過甚行為。